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1er siècle

Histoire du 1er siècle de notre ère: La pax romana- Les villas Romaine - La puissance romaine au 1er siècle - Néron règne sur l’empire romain à son apogée - La Judée devient une province romaine - Naissance d’une nouvelle religion - Le 1er siècle en Chine - 2 mai 73 : Chute de Massada -

Histoire de l’Écosse

Introduction par Camille Vignolle/ herodote

L'Écosse est la partie septemtrionale de la Grande-Bretagne et aussi la moins peuplée de l'île avec seulement cinq millions d'habitants sur un total de 60 millions d'habitants.

Elle partage avec l'Angleterre un destin commun depuis l'avènement à Westminster du roi Jacques 1er Stuart, en 1603. Les deux royaumes ont été formellement unis par les lois d'Union (Acts of Union) de 1706 et 1707 et depuis 1801, l'Écosse est l'une des quatre Nations constitutives du Royaume-Uni de Grande-Bretagne et d'Irlande.

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Connue des Romains sous le nom de Calédonie*, la pointe de la Grande-Bretagne est, aux premiers siècles de notre ère, peuplée de Celtes*. Ils sont appelés Pictes* par les Romains parce qu'ils se peignent le visage en bleu pour effrayer leurs ennemis.

Organisés en clans ou tribus, ils vivent pauvrement dans les Highlands*, Hautes Terres au sol stérile et au climat rude, et les Lowlands ou Basses Terres*, des vallées et des littoraux à peine plus fertiles.

Ces Celtes farouches donnent du fil à retordre aux légions romaines et les empereurs ne trouvent rien de mieux que de s'en protéger en érigeant des lignes de fortifications du côté des rivières Tyne* et Clyde* : les murs d'Hadrien*, d'Antonin* et de Septime Sévère*. Il reste encore d'étonnants vestiges du premier de ces murs.

Le mur d’Hadrien est abandonné après celui d’Antonin au début du 5ème siècle. Arrivent alors d'autres Celtes.

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L’histoire de l'Écosse commence il y a environ 12 000 ans avec l’arrivée des premières populations humaines dans l’actuelle Écosse après la fin de la glaciation du Würm*. De nombreux artefacts des civilisations des âges de la pierre, du bronze et du fer ont été retrouvés, mais peu présentent des traces d’écriture.

L'histoire écrite de l'Écosse commence avec l’arrivée des Romains en Grande-Bretagne. Ils occupent et administrent les territoires de l’Angleterre et du Pays de Galles* actuels sous le nom de province de Bretagne*. Les Romains nomment Calédonie la terre s’étendant au nord de la Bretagne, et le peuple qui y vit les Pictes* (étendu à l'ensemble des peuples calédoniens à partir du IIIe siècle). Dans la culture gréco-romaine antique, l’Écosse passe pour un pays périphérique, en marge des avancées provenant du monde méditerranéen. Cependant, plus les connaissances historiques sur cette région s’accumulent, plus on constate la précocité et le degré avancé de la civilisation dans cette région, les voies maritimes jouant un rôle déterminant.

Le long conflit qui oppose l'Écosse à l'Angleterre, son puissant voisin du sud, est la cause des guerres d’indépendance de l'Écosse qui forcent le pays à nouer des liens commerciaux, culturels et souvent stratégiques avec un certain nombre de puissances européennes. À la suite de l'Acte d’Union de 1707 qui lui permet de profiter du siècle des Lumières et de la révolution industrielle, l’Écosse devient l’un des principaux centres culturels, commerciaux et industriels de l’Europe du 19ème siècle. Le déclin économique suivant la Seconde Guerre mondiale est particulièrement aigu, même si depuis peu le pays bénéficie d’un certain renouveau économique et culturel, grâce notamment à un secteur des finances en développement, à l’extraction du pétrole et du gaz naturel de la mer du Nord, et finalement au rétablissement du parlement écossais.

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Les plus vieilles traces d’implantations humaines trouvées en Écosse datent d’environ 8500 av. jc. Durant la dernière période interglaciaire (de 130000 à 70000 av. notre ère), le climat européen est plus chaud qu’actuellement, et il est possible que des sociétés humaines habitent l’Écosse, puisqu'un camp de chasseurs de 14 000 ans a été découvert à Biggar*. La Grande-Bretagne est par la suite recouverte de glaciers sur sa plus grande partie, l’Écosse ne redevenant habitable que lors de leur retrait, vers 9600 av. jc.

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Des campements de chasse et de cueillette du mésolithique*, comme celui de Cramond*, proche d’Édimbourg*, daté à environ 8500 av. jc forment les premiers vestiges identifiés. De nombreux autres vestiges disséminés dans toute l’Écosse témoignent d’une population mobile, utilisant le bateau, créatrice d’outils à partir d’os, de pierre et de bois de cerf.

Les implantations sédentaires du Néolithique*, notamment la maison de pierre de Knap of Howar*, sur l’île de Papa Westray* (Orcades), remarquablement préservée et datant d’environ 3500 av. jc, précèdent de seulement 500 ans le village formé de constructions similaires à Skara Brae*, sur l’île principale des Orcades*. Ces arrivants introduisent l'usage de chambres funéraires autour de 3500 av. jc, avec un remarquable exemple à Maes Howe*, et à partir d’environ 3000 av. jc. des mégalithes sont érigés, avec parfois une disposition en cercle, comme à Brodgar* ou à Callanish sur Lewis* dans les Hébrides*. Ces vestiges font partie de la culture mégalithique, présente à travers toute l’Europe, et qui produit notamment les monuments de Stonehenge* en Angleterre, où les préhistoriens actuels pensent déceler les signes d’observations astronomiques poussées.

L'érection de cairns* et d'autres monuments mégalithiques continue lors de l'âge du bronze, où l’on trouve également les premières fortifications, comme à Eildon Hill*, près de Melrose*, dans la région des Scottish Borders*, datant d’environ 1000 av. jc, et qui comprend plusieurs centaines de maisons au sommet d’une colline fortifiée.

La culture et la langue des Celtes brittoniques* se répand dans le sud-ouest de l'Écosse à partir du 8ème siècle av. jc, probablement à travers des contacts culturels plus que par une invasion massive, et un système de royaumes se développa.

À partir du 7ème siècle av. jc, l'âge du fer permet la construction de nombreuses fortifications, notamment de brochs*, ce qui accrédite l’image de tribus guerrières et de royaumes, attestés par la suite par les Romains, bien que des éléments laissent à penser que ces défenses auraient pu n'être que négligemment entretenues, ce qui suggère que leur puissance symbolique compte autant que leur aspect purement militaire.

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L'histoire écrite de l'Écosse commence avec l'arrivée des Romains en Grande-Bretagne. Même si les civilisations pré-romaines utilisent occasionnellement l’écriture, d'abord dans un but commémoratif, elles sont principalement de tradition orale. Avec la décrue du druidisme* (notamment pour cause de guerre, de famine puis son interdiction par les missionnaires chrétiens), ces peuples perdent la plupart de leurs traditions. Les seules descriptions de l’Écosse pré-romaine dont nous disposons sont celles que Pythéas livre dans des mémoires, des textes écrits après avoir accompli la circumnavigation des îles Britanniques, entre 330 et 320 av. jc.

La conquête de la Grande-Bretagne par l'Empire romain commence en 43. Après une série de victoires militaires dans le sud de l’île, les forces menées par Julius Agricola entrent en Écosse en 79, où elles rencontrent une farouche résistance. En 82 ou en 83, Agricola envoie une flotte de galères autour des côtes écossaises, qui atteint les îles Orcades. En 83, les Romains prennent l'avantage sur les tribus calédoniennes à la bataille de Mons Graupius*. Ses partisans à Rome proclament qu’il a vaincu toutes les tribus de Grande-Bretagne.

Ce récit, qui dépend d’une source unique* (les écrits de Tacite, gendre d’Agricola) est contredit par des datations précises réalisées à l'aide de la dendrochronologie, suggérant que l'occupation romaine du sud de l'Écosse ait débuté avant l'arrivée d’Agricola. Quelle que soit la date de son début, Rome maintiendra pendant 300 ans une présence militaire, économique et sociale significative le long de sa frontière nord.

Les Romains marquent leur frontière par une série de fortifications défensives, notamment des murailles continues. La première d’entre elles, le Gask Ridge*, dans le Perthshire*, date des années 70 ou 80

Source : Cet article est partiellement ou en totalité issu du texte de histoire de l’Ecosse par Camille Vignolle/herodote net/Rude Ecosse-synthese-171-313/ article de Leruez (Jacques), L'Écosse. Vieille Nation, jeune État, Crozon, Armeline, 2000 (ISBN 2-910878-10-4)

Personnage 1^er siècle :

Titus Curtilius Mancia

Homme politique de l'Empire romain

Il est consul suffect* en 55 et légat d'Auguste propréteur exercitus* en Germanie inférieure* en 56.

Sa fille Curtilia Mancia s'est mariée avec Sextus Curvius Lucanus.

Source : Cet article est partiellement ou en totalité issu du texte de Christian Settipani, Continuité gentilice et Continuité familiale dans les familles sénatoriales romaines à l'époque impériale, Linacre College, Oxford University, coll. « Prosopographica & Genealogica », 2000, 597 p. (ISBN 1-900934-02-7)

Jacques d’Alphée ou Jacques fils d’Alphée

Juif de Galilée qui fait partie des Douze Apôtres de Jésus.

Dans la tradition catholique, il est assimilé à Jacques le Mineur tandis que la tradition protestante distingue les deux personnages, ainsi que le fait la recherche.

Plusieurs personnages se prénomment Jacques dans le Nouveau Testament.

Il existe ainsi un personnage prénommé Jaques qui est présenté comme fils d’Alphée, nom traduit du grec Alphaios, de l’araméen Alpay, dont l’assimilation à Clopas est parfois avancée. Selon l’Évangile de Marc, l’apôtre Lévi-Matthieu a également un père du nom d’Alphée.

Autant Jacques de Zébédée et Jacques d’Alphée, le frère de Jude, apparaissent bien distincts, autant la question s’est posée d’une éventuelle synonymie entre ce dernier et Jacques le Juste, frère du Seigneur. Toutefois, si cet apôtre est le fils d’Alphée, il ne saurait être celui de Joseph, sauf à supposer qu’Alphée et Joseph ne feraient qu’un, ce qui ne figure pas dans l’Écriture.

Face à ces interrogations, le christianisme oriental distingue d’une part le fils d’Alphée et d’autre part le Mineur ou le Juste.

À l’inverse, la tradition occidentale a assimilé Jacques fils d’Alphée et Jacques frère du Seigneur en tenant le raisonnement suivant : si en Galates, Jacques le frère du Seigneur est un apôtre, il faut l’intégrer dans la liste des Douze et, comme il ne peut s’agir du fils de Zébédée, il ne reste plus que le fils d’Alphée. De surcroît, si l’on admet que frère signifie cousin, Jacques d’Alphée peut être un cousin de Jésus : ainsi s’est développée à la suite de Clément d’Alexandrie la tradition de l’Église romaine, pour laquelle il n’existe que deux Jacques, le Majeur (le fils de Zébédée) et le Mineur (le fils d’Alphée, le Juste, le frère du Seigneur.

Ainsi la tradition catholique identifie Jacques fils d’Alphée et Jacques le Mineur à un seul personnage lui-même distinct de Jacques de Zébédée, dit Jacques le Majeur, tandis que pour la plupart des exégètes protestants, Jacques d’Alphée et Jacques le Mineur sont deux personnages distincts.

Selon l’historien Flavius Josèphe et l’évêque Eusèbe de Césarée, il serait mort en martyr, lapidé en 62 à Jérusalem, alors que la tradition dit qu’il a subi la crucifixion à Ostrakine* en Basse-Égypte, où il prêchait l’Évangile.

Ses reliques sont conservées depuis le 6ème siècle, avec celles de saint Philippe, dans la crypte de la basilique des Saints-Apôtres de Rome*, consacrées par le pape Pélage 1er, consécration plus tard étendue à l’ensemble des douze apôtres.

Source : Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia Jacques d’Alphée/ Portail de la Bible/ Catégories : Apôtre

lisha ben Abouya ou Elisha ben Avouya (vers 70-?)

Un des personnages les plus célèbres du Talmud*. Le Midrash* rapporte qu'il sombra dans l'hérésie à la suite d'une vision spirituelle qu'il interpréta de sorte que toute sa foi en fut ébranlée, et ne se repentit qu'avant de mourir de maladie.

Il est l'un des personnages hauts en couleur de la Mishna*, mais c'est du fait de la tragédie qu'il incarne : il fait en quelque sorte figure de fils prodigue ou brebis égarée, et beaucoup de lettrés Juifs se rebellant contre Israël, comme Baruch Spinoza seront tôt ou tard comparés à lui.

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Elisha est né dans une famille riche et assimilée. Le Talmud de Jérusalem rapporte la narration par Elisha lui-même de sa naissance : lors de la fête pour sa circoncision, Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua s'entretiennent en privé de Torah*. Un feu entoure alors la maison. Abouya, impressionné, décide alors de consacrer son fils à la Torah. Et le Talmud de conclure que ceci n'ayant pas été fait sans intérêt, Elisha ne se maintint pas dans le cadre de la Torah.

Elisha fut en tout cas un élève brillant. Sa sagesse, sa sagacité, son érudition était si grandes que les Sages d'Israël se flattaient d'un tel élément dans leurs rangs, même si un air grec ne quittait jamais ses lèvres et qu'il cachait des livres grecs hérétiques. Il acquiert une réputation d'autorité halakhique*, puisque le Traité Moed Katan rapporte une de ses décisions, et que d'autres ont peut-être été rapportées au nom d'autres maîtres.

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Cependant, à la suite d'une expérience mystique et les traumatismes que lui causent les triomphes et exactions des Romains, il semble adopter les idées gnostiques* des savants grecs ou hellénisants de son temps, rompt avec la tradition juive, se moquant des maîtres, détournant les jeunes des études, et se détourne même du peuple Juif, n'hésitant pas à collaborer avec l'occupant romain.

Apparemment élevé par son père tant dans la culture juive que la culture grecque, il semble croire qu'il existe non pas Un Dieu, mais deux puissances, le Bien et le Mal, le second régnant de facto sur le monde, dominant le premier qui ne parvient à le détourner qu'au prix d'efforts importants pour une période éphémère. Se laissant alors tenter par tous les délices, notamment le sexe.

Par la suite, torturé entre ses deux cultures, il retournera auprès des Sages, débattant avec eux de judaïsme, mais uniquement sous l'aune de l'intellect. Le légendaire Rabbi Meïr n'hésite pas à braver l'opprobre pour prendre de ses leçons, ce qui ne manque parfois pas de piquant.

Source : Cet article est partiellement ou en totalité issu du texte de Albert Assaraf, L'hérétique : Elicha ben Abouya ou l'autre absolu, Paris, Balland, 1991.

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